第22章 《方言的复魅：论树科＜物语偶执＞诗中的粤语诗性重构》
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又让人想起中国古代诗人的即兴题写传统。
树科通过这种多层次的互文，构建了一种既根植于粤语文化，又向其他文化传统开放的诗歌空间。
这组诗的日期与地点标注——"2025.1.31.粤北韶城沙湖畔"——更强化了其作为地方知识诗学实践的性质，它记录的不只是某个时刻的思绪，更是一种方言在特定时空中的诗性绽放。
在当代汉语诗歌日益陷入形式与内容双重困境的背景下，树科的粤语诗歌实践提供了一条可能的出路。
当普通话诗歌在反复咀嚼西方现代派或古典诗词的遗产时，方言诗歌却能从活生生的口语传统中汲取养分。
《物语偶执》中"学噈有光，学人喺边……"这样的诗句，既是对教育本质的思考，也可视为对方言诗学价值的隐喻——真正的"光"可能不在模仿他人，而在回归自身最本真的语言。
树科的实践证明，方言不是文学的原始阶段，而是另一种同样复杂精致的表达系统，在某些方面，它甚至比标准语更接近诗的本质。
《物语偶执》中的六个短章，表面松散随意，实则构成了一部粤语诗学的微型百科全书。
从语言形式到哲学思考，从自然观照到文化反思，树科用最地道的粤语表达了最普世的人文关怀。
这种表达不是地方主义的自我封闭，而是通过坚守地方性来抵达普遍性的诗学策略。
在全球化抹平文化差异的时代，这样的诗歌实践尤其珍贵——它提醒我们，真正的世界性可能恰恰存在于对方言、对地方、对那些不可翻译的语言细微处的忠诚之中。
当诗人写下"自然复我"这最后的诗句时，他不仅完成了一次个人的诗意表达，更实现了一种方言的诗学复魅——粤语在此不再是日常交流的工具，而重新成为人与自然、人与传统、人与诗的神秘中介。
在这个意义上，《物语偶执》不仅是一组好诗，更是一次对方言诗学可能性的成功探索，它证明：诗歌的未来，或许正隐藏在我们尚未充分发掘的各种方言传统之中。
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树科通过这种多层次的互文，构建了一种既根植于粤语文化，又向其他文化传统开放的诗歌空间。
这组诗的日期与地点标注——"2025.1.31.粤北韶城沙湖畔"——更强化了其作为地方知识诗学实践的性质，它记录的不只是某个时刻的思绪，更是一种方言在特定时空中的诗性绽放。
在当代汉语诗歌日益陷入形式与内容双重困境的背景下，树科的粤语诗歌实践提供了一条可能的出路。
当普通话诗歌在反复咀嚼西方现代派或古典诗词的遗产时，方言诗歌却能从活生生的口语传统中汲取养分。
《物语偶执》中"学噈有光，学人喺边……"这样的诗句，既是对教育本质的思考，也可视为对方言诗学价值的隐喻——真正的"光"可能不在模仿他人，而在回归自身最本真的语言。
树科的实践证明，方言不是文学的原始阶段，而是另一种同样复杂精致的表达系统，在某些方面，它甚至比标准语更接近诗的本质。
《物语偶执》中的六个短章，表面松散随意，实则构成了一部粤语诗学的微型百科全书。
从语言形式到哲学思考，从自然观照到文化反思，树科用最地道的粤语表达了最普世的人文关怀。
这种表达不是地方主义的自我封闭，而是通过坚守地方性来抵达普遍性的诗学策略。
在全球化抹平文化差异的时代，这样的诗歌实践尤其珍贵——它提醒我们，真正的世界性可能恰恰存在于对方言、对地方、对那些不可翻译的语言细微处的忠诚之中。
当诗人写下"自然复我"这最后的诗句时，他不仅完成了一次个人的诗意表达，更实现了一种方言的诗学复魅——粤语在此不再是日常交流的工具，而重新成为人与自然、人与传统、人与诗的神秘中介。
在这个意义上，《物语偶执》不仅是一组好诗，更是一次对方言诗学可能性的成功探索，它证明：诗歌的未来，或许正隐藏在我们尚未充分发掘的各种方言传统之中。
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