第十七回 因字声粗谈切韵 闻雁唳细问来宾
关灯
小
中
大
是鸿雁的父母，它们的孩子羽翼还很稚嫩，无法跟随，所以在九月才飞来。
这里所说的‘宾爵’，就是老雀，它们常常栖息在人们的堂屋中，就像宾客一样，所以叫做‘宾爵’。
我个人认为，‘宾爵’二字虽然在《古今注》中可以连用，但按照《月令》的记载，仲秋已经有‘鸿雁来’这样的句子，如果把‘宾’字截到下一句，季秋又出现‘鸿雁来’，就未免有些重复了。
如果说仲秋来的是鸿雁的父母，季秋来的是它们的子孙，又有谁能知道呢？况且《夏小正》中在‘雀入于海为蛤’这句话的前面并没有‘宾’字，从这一点更能看出高氏注解的错误。
依我愚见，似乎郑康成的注解更为恰当。
才女觉得怎么样呢？”两个女子一起点头说道：“先生的高见非常正确。
由此可见，读书人对于学问的见解各有不同，我们怎能不佩服呢！” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 多九公心里暗自思量：“这女子明明知道郑康成的注解是对的，却故意要问，就是想看看你怎么回答。
看这情形，她们哪里是来请教问题的，分明是在考我们。
要不是唐兄，我差点就出丑了。
她既然这么讨厌，我也得找几条难题，为难为难她！”于是说道：“刚才因为才女讲解《论语》，我突然想到‘未若贫而乐，富而好礼’这句话。
以现在的人情世故来看，没有人不喜欢富贵而厌恶贫穷的，然而圣人却说要在贫穷中找到快乐，难道贫穷还有什么好处吗？”红衣女子刚要回答，紫衣女子紧接着说道：“《论语》在秦朝遭遇焚书之祸后，到了汉代，有的是从孔子旧宅墙壁中发现的，有的是通过口口相传留存下来的，于是就有了三个版本：一个叫《古论》，一个叫《齐论》，还有一个叫《鲁论》。
现在世间流传的就是《鲁论》，向来有今本和古本的区别。
以皇侃的《古本论语义疏》来说，‘贫而乐’这句话中，‘乐’字后面还有一个‘道’字，也就是‘未若贫而乐道’，这样就和下一句‘富而好礼’相对应了。
就像‘古者言之不出’，古本中‘出’字前面有一个‘妄’字。
又如‘虽有粟吾得而食诸’，古本中‘得’字前面有一个‘岂’字。
类似这样的例子，数不胜数。
《史记·世家》中也有很多类似情况。
这些都是秦朝焚书之后出现的遗漏和错误。
只要看看古本，自然就能明白其中的详细情况。
” 多九公见她能言善辩，一时间想要找话反驳她，却根本无从下手。
这时，他看到桌子上摆着一本书，拿起来一看，是本《论语》。
他随手翻了两篇，忽然翻到“颜渊季路侍”这一章，只见“衣轻裘”的“衣”字旁边写着“衣读平声”。
看了之后，多九公暗暗高兴，心想：“这下可被我抓住错误了！”于是对唐敖说：“唐兄，我记得‘愿车马衣轻裘’的‘衣’，好像应该读去声。
现在这里读作平声，不知道是什么意思呢？”紫衣女子回答道：“‘子华使于齐，乘肥马，衣轻裘’中的‘衣’，自然应该读作去声，因为这里说的是子华骑的是肥壮的马，穿的是轻便的裘衣。
至于这里的‘衣’字，按照文章本意，明显分别列举了车、马、衣、裘四样东西，怎么能读作去声呢？如果把‘衣’字解释成穿的意思，不但和‘愿’字在文气上不连贯，而且只有裘衣却没有其他衣服，在语气和文义上都感觉有所欠缺。
要是读作去声，难道子路的裘衣可以和朋友共享，衣服就不能和朋友共享了吗？这都是因为‘裘’字前面有一个‘轻’字，所以才会产生这样的疑问。
如果没有‘轻’字，自然就会读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。
或者说，‘裘’字前面既然有‘轻’字，‘马’字前面再有‘肥’字，后人读的时候，自然会把车和肥马看作一类，衣和轻裘看作一类，肯定不会读作去声。
况且‘衣’字涵盖的范围很广，‘轻裘’二字可以包含在其中。
所以‘轻裘’二字可以不用，‘衣’字却必不可少。
现在不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那个‘衣’字又怎么能把‘轻裘’包含进去呢？如果读作去声，岂不是缺少了一样东西吗？” 多九公不禁皱起眉头说：“我看才女你也太胡搅蛮缠了！你说那个‘衣’字涵盖范围广，无非就是纱的、绵的衣服都包含在里面。
但是子路对于这轻便贵重的裘衣，尚且愿意和朋友共享，更何况其他的衣服呢？言外之意自然就有‘衣’字所表达的意思。
现在才女你非要吹毛求疵，胡乱批评，别怪我直言，你这种行为不但近乎狂妄，而且信口乱说，简直就是不懂事理！”多九公又暗自思量：“这两个女子既然要参加考试，肯定经常用功学习，一般常见的经书恐怕难不倒她们。
我听说外国向来没有《易经》，何不用这个来为难她们一下？说不定能把她们难倒呢。
”后事究竟如何，且看下回分解。
喜欢古典白话合集请大家收藏：()古典白话合集
这里所说的‘宾爵’，就是老雀，它们常常栖息在人们的堂屋中，就像宾客一样，所以叫做‘宾爵’。
我个人认为，‘宾爵’二字虽然在《古今注》中可以连用，但按照《月令》的记载，仲秋已经有‘鸿雁来’这样的句子，如果把‘宾’字截到下一句，季秋又出现‘鸿雁来’，就未免有些重复了。
如果说仲秋来的是鸿雁的父母，季秋来的是它们的子孙，又有谁能知道呢？况且《夏小正》中在‘雀入于海为蛤’这句话的前面并没有‘宾’字，从这一点更能看出高氏注解的错误。
依我愚见，似乎郑康成的注解更为恰当。
才女觉得怎么样呢？”两个女子一起点头说道：“先生的高见非常正确。
由此可见，读书人对于学问的见解各有不同，我们怎能不佩服呢！” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 多九公心里暗自思量：“这女子明明知道郑康成的注解是对的，却故意要问，就是想看看你怎么回答。
看这情形，她们哪里是来请教问题的，分明是在考我们。
要不是唐兄，我差点就出丑了。
她既然这么讨厌，我也得找几条难题，为难为难她！”于是说道：“刚才因为才女讲解《论语》，我突然想到‘未若贫而乐，富而好礼’这句话。
以现在的人情世故来看，没有人不喜欢富贵而厌恶贫穷的，然而圣人却说要在贫穷中找到快乐，难道贫穷还有什么好处吗？”红衣女子刚要回答，紫衣女子紧接着说道：“《论语》在秦朝遭遇焚书之祸后，到了汉代，有的是从孔子旧宅墙壁中发现的，有的是通过口口相传留存下来的，于是就有了三个版本：一个叫《古论》，一个叫《齐论》，还有一个叫《鲁论》。
现在世间流传的就是《鲁论》，向来有今本和古本的区别。
以皇侃的《古本论语义疏》来说，‘贫而乐’这句话中，‘乐’字后面还有一个‘道’字，也就是‘未若贫而乐道’，这样就和下一句‘富而好礼’相对应了。
就像‘古者言之不出’，古本中‘出’字前面有一个‘妄’字。
又如‘虽有粟吾得而食诸’，古本中‘得’字前面有一个‘岂’字。
类似这样的例子，数不胜数。
《史记·世家》中也有很多类似情况。
这些都是秦朝焚书之后出现的遗漏和错误。
只要看看古本，自然就能明白其中的详细情况。
” 多九公见她能言善辩，一时间想要找话反驳她，却根本无从下手。
这时，他看到桌子上摆着一本书，拿起来一看，是本《论语》。
他随手翻了两篇，忽然翻到“颜渊季路侍”这一章，只见“衣轻裘”的“衣”字旁边写着“衣读平声”。
看了之后，多九公暗暗高兴，心想：“这下可被我抓住错误了！”于是对唐敖说：“唐兄，我记得‘愿车马衣轻裘’的‘衣’，好像应该读去声。
现在这里读作平声，不知道是什么意思呢？”紫衣女子回答道：“‘子华使于齐，乘肥马，衣轻裘’中的‘衣’，自然应该读作去声，因为这里说的是子华骑的是肥壮的马，穿的是轻便的裘衣。
至于这里的‘衣’字，按照文章本意，明显分别列举了车、马、衣、裘四样东西，怎么能读作去声呢？如果把‘衣’字解释成穿的意思，不但和‘愿’字在文气上不连贯，而且只有裘衣却没有其他衣服，在语气和文义上都感觉有所欠缺。
要是读作去声，难道子路的裘衣可以和朋友共享，衣服就不能和朋友共享了吗？这都是因为‘裘’字前面有一个‘轻’字，所以才会产生这样的疑问。
如果没有‘轻’字，自然就会读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。
或者说，‘裘’字前面既然有‘轻’字，‘马’字前面再有‘肥’字，后人读的时候，自然会把车和肥马看作一类，衣和轻裘看作一类，肯定不会读作去声。
况且‘衣’字涵盖的范围很广，‘轻裘’二字可以包含在其中。
所以‘轻裘’二字可以不用，‘衣’字却必不可少。
现在不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那个‘衣’字又怎么能把‘轻裘’包含进去呢？如果读作去声，岂不是缺少了一样东西吗？” 多九公不禁皱起眉头说：“我看才女你也太胡搅蛮缠了！你说那个‘衣’字涵盖范围广，无非就是纱的、绵的衣服都包含在里面。
但是子路对于这轻便贵重的裘衣，尚且愿意和朋友共享，更何况其他的衣服呢？言外之意自然就有‘衣’字所表达的意思。
现在才女你非要吹毛求疵，胡乱批评，别怪我直言，你这种行为不但近乎狂妄，而且信口乱说，简直就是不懂事理！”多九公又暗自思量：“这两个女子既然要参加考试，肯定经常用功学习，一般常见的经书恐怕难不倒她们。
我听说外国向来没有《易经》，何不用这个来为难她们一下？说不定能把她们难倒呢。
”后事究竟如何，且看下回分解。
喜欢古典白话合集请大家收藏：()古典白话合集